Com opera i quin ordenament social produeix la islamofòbia? Quins relats i subjectivitats produeix i quines polítiques i actes són resultat d'aquestes narratives imaginàries sobre l'islam i la comunitat musulmana?
En aquest eix trobareu llibres que ens apropen a les diferents formes de viure i entendre l'islam en contextos globals i al context occidental. Pensem que aquesta selecció pot ser d'utilitat per a desmuntar els prejudicis naturalitzats que parteixen de la construcció que produeix Europa sobre els altres.
Hem seleccionat aquests llibres per tal de posar al centre l'àmplia obra d'escriptors, escriptores i pensadores musulmanes i àrabs que han contribuït a generar un pensament situat amb relació a la islamofòbia.
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¿Cómo opera y qué ordenamiento social produce la islamofobia? ¿Qué relatos y subjetividades produces y qué políticas y actos son resultado de estas narrativas imaginarias sobre el islam y la comunidad musulmana?
En este eje encontraréis libros que nos acercan a las diferentes formas de vivir y entender el islam en contextos globales y en el contexto occidental. Pensamos que esta selección puede ser de utilidad para desmontar los prejuicios naturalizados que parten de la construcción que produce Europa sobre los otros.
Hemos seleccionado estos libros con el objetivo de poner en el centro la amplia obra de escritoras y escritores, el pensamiento musulmán y árabe que ha contribuido a generar un pensamiento situado con relación a la islamofobia.
El profeta colocó a Kahlil Gibran entre uno de los tres poetas más leídos del mundo, solo superado por Shakespeare y Lao-Tse. Desde su publicación en 1923, este libro es uno de los más vendidos del mundo y ha sido traducido a más de cincuenta idiomas.
Desde Occidente se contempla el islam como un mero espacio religioso cuyo legado, obsoleto y desfasado, es inferior en todos los aspectos a la modernidad ilustrada y tolerante. Este prejuicio reduce el islam a losa anticuada e inerte, cuando en realidad es un inmenso mosaico rico y vibrante, de múltiples y vivas teselas de colores, de realidades sociales, culturales, políticas y geográficas, además de religiosas.
«En quin sentit l islam s'ha convertit en un repte i una força de litigi a Europa?»
Göle, Nilüfer. Nascuda a Ankara, Truquia, el 1953. Sociòloga turca, directora acadèmica del Centre d’Hautes Études Sociologiques et Politiques Raymond Aron de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales a París des del 2001, Nilüfer Göle ha ensenyat a diverses institucions d’arreu del món.
Este léxico pone al alcance del lector los conceptos, personajes y movimientos históricos imprescindibles para comprender en lo esencial qué es el Islam, y el alcance de muchos acontecimientos de la actualidad.
La historia intelectual de África, en especial la de las zonas al sur del Sáhara, no se puede limitar al estudio de los intelectuales que se expresan en idiomas europeos. Por otro lado, la historia intelectual del mundo islámico no suele prestar demasiada atención a los pensadores africanos. El resultado es que la producción intelectual africana, de tradición riquísima y vasta, ha permanecido ignorada.
A critically acclaimed analysis of anti-Muslim racism from the sixteenth to the twenty-first centuries, in a fully revised and expanded second edition
Las mujeres reunidas en este libro son algunas de las representantes más notables del feminismo islámico internacional. Un movimiento heterogéneo de protesta, pero también de regeneración espiritual, fundamentado en la revelación coránica y en el espíritu igualitario del islam.
Durante mucho tiempo, una gran paríte de los occidentales consideraba que en el Islam no había tenido lugar el movimiento feminista, destacando que «feíminismo e Islam» era un oxímoron. En «Oriente» ùtérmino que por lo general sigue empleándose a principios del siíglo XX para referirse a las sociedades isílámicas y otras sociedades de Africa y Asiaù, la mayoría de los musulmanes define al feminismo producido por las mujeres dentro de su medio como anatema.
El presente libro nos ofrece una lectura renovada de la dimensión política del Corán, desde una persprectiva de liberación. Más allá del discurso habitual sobre la compatibilidad (o no) entre islam y democracia, una lectura en profundidad nos revela que el libro sagrado musulmanes es de una actualidad apabullante.
Una crítica genealógica a la «ciencia de las religiones», en la que se muestran sus conexiones con el proyecto colonial.
La «religión» no es un universal, sino una clave en la conceptualización del mundo por parte de la intelectualidad occidental, la cual se ha otorgado a sí misma el derecho de definir a los otros según categorías que favorezcan la dominación, proyectando sobre el mundo las fracturas propias de la episteme moderna: Modernidad-tradición, progreso-atraso, religión-secularismo.
Hay una paradójica convergencia de intereses entre los enemigos del Islam y aquellos que quieren ser la autoridad en el islam en estandarizar el hecho musulmán, reducirlo a una sola lectura, a una sola doctrina, haciendo que, en última instancia, la voz y las prácticas de la umma (comunidad de creyentes) dependan de una jerarquía estatal o religiosa. Pero, como indica Abdennur Prado, «el mundo islámico se caracteriza desde sus inicios por la proliferación de corrientes y de modos de entender y vivir el islam, tanto a nivel individual como colectivo».
El retorn de l'islam a Catalunya es planteja com una anàlisi transversal i interdisciplinària sobre les relacions entre història, drets religiosos i catalanitat, dins de la Catalunya del segle xxi. El llibre examina la situació de les comunitats islàmiques, caracteritzada a grans trets per la precarietat social, l'incompliment de drets religiosos, la desigualtat jurídica respecte del cristianisme, la islamofòbia, la fragmentació i les rivalitats ideològiques, l'avanç del fonamentalisme i les ingerències estrangeres.
Este libro pretende ser un instrumento que ayude a comprender la complejidad y los problemas del Islam en el siglo XXI. El Islam se muestra como una religión dinámica y en expansión, pero también sumida en un caos de representaciones y de discursos contrapuestos. El terrorismo ocupa el primer plano de la política internacional, velando al Islam y asociándolo a la barbarie. En conjunto, los musulmanes viven una época de efervescencia intelectual y religiosa, que Abdennur Prado ha tratado de captar, más allá de los estereotipos.
Us convidem al grup de lectura al voltant del llibre "En el nombre de los derechos de las mujeres" de Sara R. Farris (editat per Traficantes de Sueños). Organitza: Llibreria Synusia i Institut de les desigualtats
El grup de lectura es conforma de tres sessions presencials.
Primera sessió: Dimecres 01 de juny a les 19h a Llibreria Synusia.
En la primera sessió ens acostarem als eixos fonamentals que planteja el llibre: femonacionalismo, racialización del sexismo, sexualización del racismo.
Aquesta obra et convida a entrar i a conèixer les múltiples facetes de l’islamisme, la seva evolució històrica i les seves realitats nacionals de la mà d’experts, estudiosos i periodistes coneixedors de la regió. El lector hi trobarà respostes: qui són els islamistes, què volen, a qui fan por, com veuen la societat i el món... I a mesura que avanci en la lectura, s’endinsarà en els clarobscurs de l’islamisme i toparà amb els dilemes principals al voltant d’un moviment social, polític i religiós d’abast global que ha marcat la història política de les darreres dècades.
Islam, colonialiad, patriarcado
El discurso de la incompatibilidad entre feminismo e Islam ha tenido un amplio eco dentro de la academia y, también lo contrario entre las activistas, tanto en algunos sectores de los países de mayoría de población árabe y musulmana como en Occidente”. Tres perspectivas para ir desmontando las violencias patriarcales y coloniales ejercidas en los cuerpxs introducidas en los devenires epistemológicos y las prácticas racistas.
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FEMINISMOS E ISLAM. COMBATIR LA ISLAMOFOBIA
Este itinerario parte de la pregunta de cuál debería ser la lucha de los feminismos que se autodefinen desde de los planteamientos de un feminismo radical, antirracista, descolonial ante a la radicalización del racismo institucional de los estados nación europeos en torno a la comunidad musulmana y al islam.
Es evidente el uso instrumental que los partidos de extrema derecha y las nuevas formas de nacionalismo hacen de los derechos de las mujeres para agitar sus políticas antinmigración, pero ¿por qué algunas feministas y la propaganda neoliberal presentan a los hombres musulmanes (y no occidentales) como enemigos peligrosos, mientras que las mujeres musulmanas (y no occidentales) son presentadas como víctimas a salvar e integrar?
Un motivo central del rechazo a la migración, especialmente aquella que procede de países musulmanes, es la suposición de que, en el ámbito sexual, las personas migrantes resultan en general peligrosas y poseen una mentalidad retrógrada. Frente a ello, el discurso dominante contrapone una especie de supremacismo culturalsexual de occidente; un excepcionalismo sexual occidental.
Velo, hiyab, niqab, burka… ¿qué diferencias hay entre ellos? ¿Por qué se prohíbe el velo en algunos países occidentales? Estas preguntas son fundamentales para la historia de las mujeres en el mundo musulmán y en Europa, especialmente desde los feminismos. ¿Cómo actúan estos con respecto al pañuelo y a las mujeres musulmanas? ¿Reproducen la visión occidental más extendida de que el hiyab solo puede ser sumisión?, ¿o reconocen el velo como parte de la diversidad de mujeres y de feministas? ¿Se puede llevar pañuelo y ser feminista al mismo tiempo?
Profundizar en el múltiple concepto de yihad resulta imprescindible para refutar la apropiación distorsionada de los grupos extremistas, tanto islamistas como islamófobos.
Una de las presunciones más arraigadas en Occidente es el carácter inmutable del paradigma patriarcal en la estructura social de los países árabes, así como su supuesta explosión demográfica y la vulnerabilidad o sumisión de la mujer en el seno de la familia. Todo ello interpretado a la luz de un supuesto determinismo religioso que les impide evolucionar.
Mernissi analiza alguna de las cuestiones relacionadas con las formas políticas del islam que más debate están produciendo, como el enfrentamiento a las formas de poder occidentales, la utilización del islam por las élites para perpetuarse en el poder, el papel de la mujer en las sociedades islámicas o la pérdida de referncias en el mundo globalizado.
Desde Occidente se contempla el islam como un mero espacio religioso cuyo legado, obsoleto y desfasado, es inferior en todos los aspectos a la modernidad ilustrada y tolerante. Este prejuicio reduce el islam a losa anticuada e inerte, cuando en realidad es un inmenso mosaico rico y vibrante, de múltiples y vivas teselas de colores, de realidades sociales, culturales, políticas y geográficas, además de religiosas.
El orden del Estado-nación eurooccidental se basa en la raza y esa obsesión por la pureza, por la homogeneidad social, es una herencia directa del brutal régimen de exclusión que establecieron los reyes Isabel y Fernando y que culminó con la expulsión de los moriscos en 1609. Los moros, tal y como defiende Anouar Majid, se convirtieron desde 1492 en el otro que amenaza y justifica, en el 'prototipo residual de gitanos, indígenas americanos, africanos, judíos, hispanos y, en general, de los indeseables de Occidente'.
El legado islámico relacionado con el medio ambiente es inmenso y surge de la imperiosa insistencia coránica en la unidad sin fisuras de una realidad única.
En esta amena introducción, el profesor turco Ibrahim Özdemir se centra en la principal fuente empleada por los musulmanes, el Corán, con un doble propósito:
-recordar el deber de todo musulmán de proteger el mundo natural del que forma parte;
-reivindicar el papel clave de las tradiciones espirituales en cualquier ética de defensa medioambiental.
La democratización del acceso a la educación constituye sin lugar a dudas uno de los factores primordiales de desarrollo y uno de los medios con los que evolucionar hacia sociedades más justas. Si bien esto es cierto de forma general, lo es más aún en el mundo árabo-islámico y en lo que al ámbito religioso se refiere.
Un ensayo provocador y que aporta perspectivas novedosas sobre las bases y las paradojas del conflicto entre Occidente e Islam, abordando temas espinosos como los ataques terroristas en París o el papel de la mujer en las dos culturas. Ahora, cuando todos nos encontramos en estado de shock tras las matanzas en París, es el momento justo de reunir el coraje de pensar. Según i ek, las manifestaciones apasionadas generadas por estos hechos implican en el fondo un acercamiento de la sociedad a las fuerzas de orden y control.
