"La idea de este ensayo se originó en el marco de la exposición Diuen que soc: Anatomia d’una fabulació, que será inaugurada a partir de septiembre de 2026 en el Bòlit, Centro de Arte Contemporáneo de Gerona. El acto busca abrir una reflexión en torno al que fue un insólito episodio del llamado Negro de Banyoles, veinticinco años después de su repatriación a Botsuana. La exposición está dirigida por Miguel Ángel Rosales, acompañado de Oriol Fontdevila Subirana, y cuenta con el apoyo de la ciudad de Gerona. Que Miguel Ángel lidere este proyecto es altamente simbólico, debido a su trayectoria como investigador y cineasta, y a su vez como director del ensayo documental Gurumbé, canciones de tu memoria negra, que versa sobre el origen africano del flamenco.
Mi participación en este proyecto me ofrece la oportunidad de aproximarme y reflexionar sobre la noción misma de la fabulación de las personas negras en la sociedad española desde una perspectiva histórica. Siguiendo a Mieke Bal, entendemos la fábula como una serie de acontecimientos relacionados entre sí desde un punto de vista lógico y cronológico, los cuales son causados y experimentados por actores.1 Un acontecimiento es una transición de un estado a otro, en el cual los actores son concebidos como agentes —no necesariamente personas— que llevan a cabo acciones. Actuar, por tanto, equivale a ser causa o paciente de un acontecimiento, ya sea con plena conciencia o sin ella. En este sentido, nada queda fuera de la escena: todo es actor y todo es acto.
Desde una perspectiva de “crítica fabulativa” y tomando prestadas las palabras de Saidiya Hartman, me propongo revisitar la “actuación” del Negro de Banyoles para abordar la obsesión de la sociedad española con la exotización racial, que provoca a la vez su ansiedad ante lo diferente. Según Hartman, una crítica fabulativa consiste en “cuestionar el estatuto del acontecimiento, desplazar la versión recibida o autorizada, e imaginar lo que pudo haber ocurrido, o lo que pudo haberse dicho, o lo que pudo haberse hecho”. En este acto, la condición intermedia del Negro de Banyoles, como actor suspendido entre objeto de museo y resto humano, se convierte en un elemento interesante de la narración, precisamente porque lleva consigo la herencia del supuesto supremacismo blanco. De ese modo, intentaré bucear en las zonas oscuras de la sociedad catalana, en extensión a la blanquitud cada vez más aferrada al imaginario supremacista que se ha inventado a lo largo de la historia."